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由于学者们观察历史各有自己的角度和风格

由于学者们观察历史各有自己的角度和风格

作者:admin    来源:未知    发布时间:2018-12-31 01:49    浏览量:
公元6世纪末)中,经常记述所谓的“朕兆与异事”,举两例如下:            正月间,暴雨闪电交加,雷声大作,树木开花。我在前面称之为彗星的那颗星星现出以下的现象:它的周围环绕着一大圈黑色,它好像是装在一个洞穴当中,透过黑暗向外照耀,闪烁发光,光线四射。它又冒出一根非常粗大的尾巴,远远望去,好似一团火焰的浓烟。它在夜间第一时出现于天空的西方。……这一年,一场严重的瘟疫在人民中间大肆流行,大批的人由于感染各种恶性病症被夺去了生命。格列高利:《法兰克人史》,寿纪瑜、戚国淦泽,商务印书馆(1983),第298页。            当时,葡萄茎上出现了新枝,上面结出了畸形的葡萄,树上见到花朵,黎明之前,有一道像烽火似的巨大亮光横扫天空,照彻大地。天空中也出现许多的光。北方呈现一道火柱,存在了两个小时之久,犹如从天上垂挂下来一般,它的上方还有一颗巨星。在昂热地区发生了地震。另外还出现了许多其他朕兆,我相信,这都在预示着冈多瓦尔(Gundovald,当时一位自称“王子”的人)的死亡。格列高利:《法兰克人史》,寿纪瑜、戚国淦泽,商务印书馆(1983),第347~348页。            这种将奇异天象视为灾祸或某个人物死亡先兆的观念,显然在爱因哈德和格列高利两位教会著作家笔下呈现出完全相同的形式,顺便还可以提到,这位格列高利主教估计是懂得星占学的,因为他曾写过一册《教会祈祷仪式》,这是一本专门讨论如何根据星辰运行位置以确定晨祷和夜祷时刻的书。            要说到星占学在基督教会中最大的支持者,恐怕只能推“圣徒”托玛斯·阿奎那(Thomas Aquinas)——他的神学学说被罗马教廷宣布为钦定学说,而在他那规模宏大的神学体系中,生辰星占学赫然占有一席之地。下面引录中国著名教会学者方豪对阿奎那这方面学说的概述:            惟渠分星占学为真、伪二者。渠以为天空星宿乃天神(亦作天使)所驾御,天主借星宿之力间接发出一切地球上之需要。故天上星宿对人类肉体及人类性格,发生生克之力,因人之性格乃以人身情形为基础者。人之行动,多顺从其性格与资禀,如此,则人类行动亦间接受天上星宿之影响而转移。此种星宿对人类之影响,在人诞生时尤其重大。因此,据人之生辰八字表(按此处意指人的出生日期及时刻,“八字表”只是借用的称呼),即可大致预断其一生未来所走之路线。譬如在火星当权时诞生者,可以预言其未来必为一战士或一倔强之人;……然一人生命中之趋向,得之生辰八字者,仅系一种约略之估计,而非百无一失者。其故有二:一因星宿能力对人类发生之影响,亦与人类感受性强弱有关,故有同时受胎而产生性别不同之双生子,及同时出生之婴儿,而有不同之性格,其理由即在此。其次,则因人类有自由意志,故人类亦能克服星宿之影响,而不受气化之牢笼。古语谓:哲人主宰星辰,此之谓也。方豪:《中西交通史》,岳麓书社(1987),第1022~1023页。            这里特别值得注意的要点之一,是阿奎那对“孪生兄弟问题”的回击,轻而易举就使得当年圣奥古斯丁在这个问题上对星占学的攻击归于无效。这两位“圣徒”都是基督教会的神学权威,在教会神学史上堪称双峰并峙,却在星占学问题上如此针锋相对,实在耐人寻味。以两“圣徒”之权威,叫人们听谁的好呢?难怪教会对星占学的态度只能是暖昧含糊,信还是不信,大约由各人自己去看着办了。            不能小看了教会在星占学问题上的态度,正是这种态度形成了对星占学相对比较宽松的气氛,使得对星占学——因而也就是对天文学的研究得以有较好的条件在西方传承不绝,直至度过中世纪的寒夜,迎来文艺复兴和科学革命的春晓。反过来设想,如果圣奥古斯丁对星占学坚持拒斥的主张后来获得统治地位的话,那在漫长的中世纪,星占学—天文学的火炬在欧洲恐怕要微弱得多(即使不熄灭的话)。这样,人类天文学的历史,说不定会需要大大改写呢。            第二部分 外国篇第35节 走出中世纪:欧洲            原来星宿注明人的生死,比明镜还照得清楚,只消人们能观察出来。古来多少圣贤豪杰,都由星象预定吉凶。不过人们的聪明不够,未能完全了
  叹息想念远行人, 
 
  竹筐放在大路旁。 
 
  登上高高的石山, 
 
  我的马儿已困倦。 
 
  我且斟满铜酒杯, 
 
  让我不再长思念。 
 
  登上高高的山冈, 
 
  我的马儿步踉跄。 
 
  我且斟满牛角杯, 
 
  但愿从此不忧伤。 
 
  登上高高山头呦, 
 
  我的马儿难行呦。 
 
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